三、求雨
作者：杨浩有 发布时间：2019-06-24 浏览:
求雨是建国以前农村中常见的大型社会活动之一。过去水利设施条件很差，曲沃境内虽有数条河流，但没有水库，没有机电，无法将水提出河道灌溉庄稼，广大农村单靠摇动辘轳汲水浇田，实在是难以抵御旱灾。每遇春夏两季久旱无雨，小麦收不下，秋粮种不上，村民们的生活会陷入到极度困难之中。
在大清末年，官府黑暗腐败，根本无力顾及民间。民国年间，世道混乱，兵匪横行，官府对农村更是不闻不问。百姓遇到旱灾，无力抵御，只能乞求老天，所以在清末至民国年间，求雨的事会时常发生。
在曲沃，求雨大都到黄帝庙、龙王庙、后土娘娘庙、玉皇庙中祈祷，根据路途远近，县城东北各村会去桥山黄帝庙，县城西北各村会去蒙城黄帝庙，西常、史村一带村子会去西海龙王庙，里村、高显一带村子会去赵庄后土娘娘庙，县城南部各村
会去普河龙王庙，而县城东南各村大都会去东闫村老君山上的玉皇庙中去求雨。
据《曲沃县志》记载：“光绪二十六年（1900年），岁大旱，春夏无雨，麦禾枯，人有饿死者。”“光绪二十七年（1901年），是岁大荒，麦不登，秋薄收，石麦价银二十二两不等。”“民国十八年（1929年），春少雨，麦无收，北上一带农民逃荒邻县。”“民国二十四年（1935年），大旱，晋省南部自春至夏七月上旬，未下透雨。”
对清代末年的求雨，村民们已无从记忆，而民国年间的两次求雨，多数老年人还记忆犹新，他们回忆那求雨场面的隆重、态度的虔诚，实在是催人泪下，感人肺腑。
据村民回忆，在民国十八年的大旱之际，曲村、杨谈一带村民纷纷到桥山黄帝庙中去求雨。桥山黄帝庙建于后周显德年间（954年），据说，华夏始祖黄帝死后，其真骨就埋在桥山上，后人建庙祭祀。《曲沃县志》记载：“遇旱，祷者，有片云至檐际，辄雨。”可见自建庙起，便时常有人去求雨，而且十分灵验，直到民国年间，凡遇大旱，上山求雨的人依然很多。
民国二十四年五月，杨庄村就组织了一场登桥山，祈祷黄帝神灵极为隆重的求雨活动。
这一年，自春到夏，滴雨未下，小麦没有收成，秋粮眼看又种不上，村民们十分焦急，都纷纷要求时任村长的张恭端到桥山去求雨。张恭端和村中杨姓族长、各闾长商议后，着手准备，定于五月初九凌晨开始行动。
因桥山距杨庄村有15里的路程，到山脚下的下庙神村才能沿石阶登山而上，加上携带的供品十分丰厚，参加求雨的有50多人，所以村中安排了八辆马车，满载而行。这天早上四时起身向桥山进发，八时许来到下庙神村，人们下车后立即整队登山。走在队伍最前面的是4个手举绣着青龙杏黄彩旗的人，彩旗后边是由八人组成的鼓乐队，他们敲鼓、拍钹、吹奏唢呐，以欢快的乐曲进行伴奏。乐队后边是抬祭品的人，最前面有两人抬一张条桌，上放褪去毛的猪头、羊头和牛头，后边八人抬着装满桃馍、枣山、糕点、各式干鲜水果以及香表、红烛、清酒等供品的四架食箩，跟在供品后边的是村长、闾长、族长、学堂先生以及三十来号随祭之人。其中有两个青壮年抬着一个铡墩紧随队伍之中。每人头上都戴着一个用鲜柳条编成的圈帽，上身穿着露出双臂的白色褂褂，下穿黑色裤子，手中都拿着一枝点燃的香柱。在鼓乐声中拾阶而上。七八百个台阶走了两个多小时，到上午十一时登上山顶，在黄帝庙前停下。
那时，桥山黄帝庙还完好无损，三间庙宇，石柱铁瓦，庄严肃穆。庙中神台之上，黄帝泥塑神像神采奕奕。大伙一起动手，将供品摆放于神案上，点燃红烛。张恭端和族长、闾长们站立案前，燃起一尺多高的香柱，其它随祭人员都恭敬地肃立于他们身后。此时主持人村中学堂先生王居正站立神案右侧，高喊：“祭礼开始，鸣鼓奏乐，上香、揖、叩拜！”随着鼓乐吹奏，张村长将香柱插入香炉之中，众人作揖后一起跪下。这时，王居正先生喊了一声：“上铡墩！”那两个青壮年，将铡墩横放在张村长面前。张村长挽起裤腿，露出两膝，然后轻轻地跪在铡墩上。他神情凝重，纹丝不动。大伙跪好后，王居正先生开始颂读求雨祷辞。此刻鼓乐暂停，峰峦肃穆，所有人都屏息凝神，只有山顶的柏树发出呼呼的啸鸣。大约有半顿饭的功夫，祷辞读毕，张村长奠酒祭表，众人叩首起立。只见张村长双膝之上有数处被刺破，渗出了血水。
众人起身后再次高呼：“求黄帝老爷慈躬垂恩，速降甘霖，救民倒悬！”祈祷完毕，收拾祭品，走下山来。到下午五时许回到村中。当晚，又在村中心黄帝庙中，面对黄帝神像，再次恭祭祈祷。
也许是精诚至深，感动了黄帝神灵，当晚后半夜，一场暴雨自天而降，直下到第二天清晨，田间洪水四溢。两天后人们赶快播种玉米、谷子，这一年秋粮喜获丰收，村民们免去了饥饿之困。
又据王村孟凡荣先生回忆，民国十八年（1929年），王村村民也进行了一次求雨活动。他们是到村东南三里外的西海龙王庙中去祈祷。这一天，村中出动了七八十号人，由村长王天英带领，一大早便向龙王庙进发。
走在队伍最前边的是四个踩着三尺多长高跷的人，他们身穿武士服装，手拿一丈多长的皮鞭，沿途甩鞭开道。随后是由八杆彩旗组成的旗队，再后边是八个吹鼓手，敲鼓、击钹、吹奏唢呐，跟在后边的是抬祭品食箩的人，也有猪、羊、牛三牲大礼，最后是所有随祭人。他们都头戴柳条圈帽，手拿点燃的香枝，恭敬肃穆地向龙王庙走去。
因王村到西海龙王庙全是平路，而且距离不远，所以一路上鼓乐长鸣，鞭炮轰响，沿途招来许多村民围观。走在最前边的 4 个踩高跷的人，一路蹦跳着，将长鞭甩得啪啪直响。他们只要见到路上有戴草帽的人，便会认为是不喜欢下雨之人，于是甩动长鞭，将他们头上草帽打飞。这些人不知原因，常会四散逃跑，甩鞭之人立即追过去，无论跑多远，也要追着去打，直到把草帽打落在地，才返回队中。
早八时许，求雨队伍来到西海龙王庙，在献殿之中安放供桌，摆上祭品，众人点燃红烛、香柱，在主持人的高呼声中，伴随鼓乐演奏，按上香、奠酒、叩首、祭表，进行恭敬地叩拜。然后由主持人颂读求雨祷词，读毕，众人起立、作揖、燃放鞭炮。庙中叩拜完毕，众人将祭品中的糕点、干鲜果端出殿外，在八角海、七星海、南海、东海、西海上四处抛洒，并念念有词，敬请龙王爷快降甘霖，以解干旱之苦。
据说，王村这次求雨后不久，南韩、焦庄、吉许、郇村都先后前去求雨，几天后，骤雨连降，解了干旱之困，村民们都种上了秋粮，保证了秋后的收成。
另据东闫村杨朝珍先生回忆，民国二十四年，春夏两季大旱，东闫、西闫、李野、下郇的村民，每天都到村南老君山上的玉皇庙中求雨，而位于东闫村东的范柴村，也想进行一次求雨活动，只是白天求雨的人不断，只好选一个晚上进行。
老君山东南方的山顶有座玉皇庙，庙北有一山峰叫接雨山，山顶北侧建有一座接雨塔，山顶最高处有座四方亭，人称接雨亭，过去每逢天旱时人们都到这里来求雨。
这天半夜时分，范柴村五六十号村民一起出动。他们打着灯笼火把，从范柴村往西南走去，经贺家沟山、莲花亭山，来到接雨山上，在接雨亭旁停下一部分人。村长和村中有名望的人带领 12个属龙的少年童子和十个抬供品的青壮年，一起往北走，登上老君山，来到了玉皇庙中。
他们在庙中点燃蜡烛，挂上灯笼，在玉皇大帝神像前安置供桌，摆放供品，有猪、牛、羊三牲大礼和各种干鲜水果。供品放好，村长站在正中央，在鼓乐队的伴奏声中，手持长柱香，其他人站立身后，由主持人高喊：“祭礼开始，作揖、上香、奠酒、叩首、祭表。”然后颂读祷词。读完后众人起立，齐声高喊：“求玉皇大帝速降大雨，救民苦难。”
在庙中敬献完后，他们来到院中，12个属龙的少年童子站立一排，褪下裤子，每人洒下一泡尿。旁边站着的青壮年赶快撮土和泥，最后将泥巴捏成一只猴子，手中拿一木棍，像是孙悟空的样子。这时，主持人过来，双手捧起“孙悟空”，带领大家一起向接雨山走来。
他们先来到接雨塔下，青壮年搭成人梯，将主持人举起来。主持人恭恭敬敬地将“孙悟空”放在塔尖上，然后下来，一起伏地叩拜，求孙大圣恳请龙王爷赶快降雨。
据说，这一做法来源于《西游记》故事，人们相信孙悟空法力高强，能呼风唤雨，降服龙王，由他出头求雨，玉皇大帝也不敢不听。
离开接雨塔后，众人来到接雨亭内，和留在这里的人们汇合起来，站成一排。他们再次摆上供品，遥对长空明月，一起下跪，焚香叩拜，求上天保佑百姓，快降甘霖。
行完大礼后，留在这里的人们，将编好的柳条圈帽发给每个人，戴在头上，然后由村长带领，在鼓乐声的伴奏中走下山来，返回村中。
据说，范柴村的这次求雨非常及时。求雨前，村民们在大旱面前无法生活，许多家庭已备下干粮，准备外出逃难。不想求雨后，很快下了一场透雨，人们赶快种上秋粮。那年秋季风调雨顺，不光地里庄稼长得好，就连大风吹落到墙头上的谷子也能长大，抽出穗来，打下籽粒。这场求雨活动，解除了饥饿之困，也避免了一次大逃荒。
这三次求雨，仅仅只是发生在曲沃地域上无数次求雨活动中的三个事例。从这三次求雨中，可以看到他们既有共同之处，又有不同特点。比如，都要鼓乐相伴，都要头戴柳条帽，都要用三牲大礼和磕头祷告。不同之外是，杨庄村以村长跪铡墩来表示虔诚之心，王村以长鞭打去头顶草帽以示惩戒怕雨之人，而范柴村则是以童子尿捏孙悟空来表示对降雨的渴盼。这些求雨中的行为和表现，既含有对神灵的极度虔诚之心，又展示了人们对庄稼丰收、生活幸福的急切追求。
建国以后，随着兴修水利工程，改善种植模式，加上党和政府对“三农”工作的高度关注，人们庄稼丰收、生活富足，已经不再需要神灵的恩赐，而是靠自身的奋斗就完全可以获得。祷告神灵、祈求下雨的活动早已不复存在，然而，每当回忆起这些往事时，不能不令人感到，这确实是过去农村中人们在追求共同利益时，相互之间真诚团结、齐心协力的一种感情流露，也是中华民族千百年来流传下来的一种非物质文化遗产的体现。
